乡为身死而不受的而是什么用法（乡为身死而不受）
今天菲菲来为大家解答以上的问题。乡为身死而不受的而是什么用法，乡为身死而不受相信很多小伙伴还不知道,现在让我们一起来看看吧！
1、翻译成为了。
2、这句话出自《孟子·告子上》，作者是孟子的弟子或其本人，有争议。
3、在本人中，孟子论述了生死义利的关系，强调"义"比"生命"更重要，主张舍生取义。
4、孟子主张性善，认为"羞恶之心，人皆有之"，人应该保持善良的本性，加强平时的修养，不做有悖礼仪的事。
5、孟子的这一思想是中华民族传统道德修养的精华，影响深远。
6、原文：鱼，我所欲也；熊掌，亦我所欲也。
7、二者不可得兼，舍鱼而取熊掌者也。
8、生，亦我所欲也；义，亦我所欲也。
9、二者不可得兼，舍生而取义者也。
10、生亦我所欲，所欲有甚于生者，故不为苟得也；死亦我所恶，所恶有甚于死者，故患有所不避也。
11、如使人之所欲莫甚于生，则凡可以得生者何不用也？使人之所恶莫甚于死者，则凡可以避患者何不为也？由是则生而有不用也，由是则可以避患而有不为也。
12、是故所欲有甚于生者，所恶有甚于死者。
13、非独贤者有是心也，人皆有之，贤者能勿丧耳。
14、一箪食，一豆羹，得之则生，弗得则死。
15、呼尔而与之，行道之人弗受；蹴尔而与之，乞人不屑也。
16、万钟则不辨礼义而受之，万钟于我何加焉！为宫室之美，妻妾之奉，所识穷乏者得我与？乡为身死而不受，今为宫室之美为之；乡为身死而不受，今为妻妾之奉为之；乡为身死而不受，今为所识穷乏者得我而为之；是亦不可以已乎？此之谓失其本心。
17、翻译：鱼是我所想要的，熊掌也是我所想要的，如果这两种东西不能同时得到，那么我宁愿舍弃鱼而选取熊掌。
18、生命是我所想要的，正义也是我所想要的，如果这两样东西不能同时得到，那么我宁愿牺牲生命而选取大义。
19、生命是我所想要的，但我所想要的还有胜过生命的，所以我不做苟且偷生的事；死亡是我所厌恶的，但我所厌恶的还有超过死亡的事，所以有的灾祸我不躲避。
20、如果人们所想要的东西没有比生命更重要的，那么凡是一切可以保全生命的方法，又有什么手段不可用呢？如果人们所厌恶的事情没有超过死亡的，那么凡是能够用来逃避灾祸的坏事，哪一桩不可以干呢？采用某种手段就能够活命，可是有的人却不肯采用；采用某种办法就能够躲避灾祸，可是有的人也不肯采用。
21、由此可见，他们所喜爱的有比生命更宝贵的东西（那就是“义”）；他们所厌恶的，有比死亡更严重的事（那就是“不义”）。
22、不仅贤人有这种思想，人人都有，只不过是贤人能够不丢掉罢了。
23、一碗饭，一碗汤，吃了就能活下去，不吃就会饿死。
24、可是呵叱着给别人吃，过路的饥民也不肯接受；用脚踢着给别人吃，乞丐也不愿意接受。
25、（可是有的人）见了优厚俸禄却不辨是否合乎礼义就接受了。
26、这样，优厚的俸禄对我有什么好处呢？是为了住所的华丽、妻妾的侍奉和熟识的穷人感激我吗？从前（有人）为了（道义）（宁愿）死也不愿接受（别人的施舍），如今（有人）却为了住宅的华美而接受了；从前（有人）为了（道义）（宁愿）死也不愿接受（别人的施舍），如今（有人）却为了得到妻妾的侍奉而接受了；从前（有人）为了（道义）（宁愿）死也不愿接受（别人的施舍），如今（有人）却为了让所认识穷困贫乏的人感激他们的恩德而接受了它。
27、这种（行为）难道不可以停止吗？这就叫做丧失了人的天性（指羞恶廉耻之心）。
28、赏析：《鱼我所欲也》选自《孟子·告子上》，论述了孟子的一个重要主张：义重于生，当义和生不能两全时应该舍生取义。
29、孟子说：“羞恶之心，义也。
30、”（《孟子·告子上》）又说：“义，路也。
31、……惟君子能由是路。
32、”（《万章下》）孟子认为自己做了坏事感到耻辱，别人做了坏事感到厌恶，这就是义；义是有道德的君子所必须遵循的正路。
33、孟子先用人们生活中熟知的具体事物打了一个比方：鱼是我想得到的，熊掌也是我想得到的，在两者不能同时得到的情况下，我宁愿舍弃鱼而要熊掌；生命是我所珍爱的，义也是我所珍爱的，在两者不能同时得到的情况下，我宁愿舍弃生命而要义。
34、孟子把生命比作鱼，把义比作熊掌，认为义比生命更珍贵就像熊掌比鱼更珍贵一样，这样就很自然地引出了“舍生取义”的主张。
35、这个主张是全篇的中心论点。
36、孟子从三个方面论证了舍生取义的意义。
37、其一，“生亦我所欲，所欲有甚于生者，故不为苟得也；死亦我所恶，所恶有甚于死者，故患有所不辟也。
38、”这几句论证说：生命是我珍爱的，但还有比生命更为我所珍爱的（指正义），所以不能做苟且偷生的事；死亡是我厌恶的，但还有比死亡更为我所厌恶的（指不义），所以有时对祸害（死亡）不愿躲避。
39、这是从正面论证义比生更珍贵，在二者不可兼得时应该舍生取义。
40、其二，“如使人之所欲莫甚于生，则凡可以得生者何不用也？使人之所恶莫甚于死者，则凡可以避患者何不为也？”这几句论证说：如果没有比生命更为人们所珍惜的，那么凡是可以用来保全生命的手段哪样不能用呢!如果没有比死亡更为人们所厌恶的，那么凡是可以用来避免祸患（死亡）的事情哪样不能做呢!言外之意是：这样下去，人们的行为不是会变得无所不为、卑鄙无耻了吗？这是从反面论证义比生更珍贵，在二者不可兼得时应该舍生取义。
41、其三，“由是则生而有不用也，由是则可以辟患而有不为也。
42、是故所欲有甚于生者，所恶有甚于死者。
43、非独贤者有是心也，人皆有之，贤者能勿丧耳。
44、”这几句论证说：通过这样的手段（指不正当的手段）就可以保全生命，而有的人不愿意采用；通过这样的办法（指不正当的办法）就可以避免祸患（死亡），而有的人不愿意去干。
45、所以，还有比生命更为人们所珍爱的（指义），还有比死亡更为人们所厌恶的（指不义）；不单是贤人有这种重义之心，而是人人都有，只是贤人没有丧失罢了。
46、这是从客观事实论证义比生更珍贵，在二者不可兼得时有人舍生取义。
47、通过论证，文章开头提出的中心论点就成立了。
48、为了使这种道理更令人信服，更容易被人接受，孟子接着用具体的事例来说明。
49、“一箪食，一豆羹，得之则生，弗得则死。
50、呼尔而与之，行道之人弗受；蹴尔而与之，乞人不屑也。
51、”“箪”是古代盛饭的圆形竹篮，“豆”是古代盛肉或其他食品的器皿，“呼尔”是大声呼喝着，“蹴尔”是用脚踢着。
52、这几句说：只要得到一小筐饭、一小碗汤就可以保全生命，不能得到就要饿死，如果是轻蔑地呼喝着叫别人吃，哪怕是饥饿的过路人都不愿接受，如果是用脚踢着给别人吃，那就连乞丐都不屑要了。
53、《礼记·檀弓》有一段故事与此相类似：“齐大饥，黔敖为食于路，以待饿者而食之。
54、有饿者，蒙袂辑屦，贸贸然来。
55、黔敖左奉食，右执饮，曰：‘嗟!来食!’扬其目而视之曰：‘予唯不食嗟来之食，以至于斯也！”人厌恶，所以宁愿饿死也不愿接受别人侮辱性的施舍。
56、连无人认识的路人和贫困低贱的乞丐都能这样做，常人更不用说了。
57、这一事例生动地说明了人们把义看得比生更为珍贵，在二者不可兼得时就会舍生取义。
58、从文学的角度来看，散文气势充沛，感情强烈，生动活泼，充分体现了孟子大义凛然的个性，表现了孟子雄辩、善辩的才华。
59、他喜欢使用排比的修辞手法，如：“乡为身死而不受，今为宫室之美为之；乡为身死而不受，今为妻妾之奉为之；乡为身死而不受，今为所识穷乏者得我而为之。
60、”本来，这话用一句就可以说完，即“乡为身死而不受，今为宫室之美、妻妾之奉、所识穷乏者得我而为之。
61、”但他有意把它分成三句排比起来，加强了气势，增强了感情，显示出说话人的义正词严、理直气壮。
62、其次，为了把道理说得深入浅出、生动有趣，孟子喜欢使用比喻，本篇以具体的鱼和熊掌比喻抽象的生和义，以“舍鱼而取熊掌”巧妙地比喻“舍生取义”，就是一个非常著名的例子。
63、其次，本篇中还大量运用了对比的手法，如把鱼与熊掌对比，把生与义对比，把重义轻生的人与贪利忘义的人对比，把“乡为”与“今为”对比，这样互相比较，道理说得更加清楚，给人的印象特别深刻，加强了文章的说服力。
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